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荷叶镇，因其四周环山、中部低平，形似一片荷叶而得名。现辖63个村委员会、1个居委会。土壤肥沃，气候条件优越，是双峰的"鱼米之乡"、林业大镇。该镇是清代名臣曾国藩的故乡。中国共产党创始人之一蔡和森的外祖母和民主主义革命家秋瑾、女权运动领袖唐群英的婆家都在这里，故有"中华女杰之乡"之美称。该镇位于双峰县东面边陲，东与衡山、湘潭接壤，南与衡阳毗邻，西北与本县石牛、沙塘、井字交界。是湘中、湘西通往南岳衡山的必经之地。境内群山耸翠、涓水绵延，人文景观和自然风光交相辉映，引人人胜。曾国藩故居富厚堂，坐落于该镇富托村鳌鱼山下，建成已有120多年，至今雕梁画栋、富丽堂皇，为我国保存最为完整的"乡间候府"宅第，被列为省级重点文物保护单位，并于2006年05月25日，富厚堂被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。镇西部界交衡阳的九峰山，为南岳之"少祖"
1“国藩故里” 曾国藩故居富厚堂，坐落于该镇富托村鳌鱼山下，建成已有120多年，至今雕梁画栋、富丽堂皇，为我国保存最为完整的"乡间侯府"宅第，被列为省级重点文物保护单位，2006年05月25日，富厚堂（八本堂）被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单，并一举位列新潇湘八景之一。是国家AAAA级旅游单位
2“湘军摇篮”荷叶人是湘军绝对主力，湘军胜则户户欢喜，湘军败则家家哀愁；以致后来有了无湘不成军的说法。
3“家教殿堂”荷叶的八本堂内，有曾国藩伟大的家教理论，其核心思想为：以八本为经，以八宝为纬，以四字要诀(勤俭孝友）三致祥三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相通；这套理论不同中国传统的关于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而优则仕的学说，坚持耕读优于仕，并付诸实施。造就了一代又一代的优秀的曾氏后人。鉴于这些理论的可操作性和先进性，以及对老中青少四代都有效适应性，目前以家庭为单位的周末游，假期游，问题孩子特种培训等正方兴未艾。“家教殿堂”名副其实。
4“女杰之乡”该镇蕴育了众多杰出的女性。如：民主主义革命家秋瑾、女权运动领袖唐群英、革命母亲葛健豪、中共第一任妇女部长向警予、共和国第一任妇联主席蔡畅，南京博物院院长、考古学家曾昭燏等20多位著名女性，她们为中国近代史作出了杰出的贡献，所以被称为“女杰之乡”。
1989年撤区并乡机构改革时，由原荷叶、攸永、神冲三乡合并成荷叶乡，1997年10月撤乡建镇。现辖贺家坳社区;沙溪、丰田、木皮、石牌、珠目、石鱼、金鱼、龙吟、凤鸣、神冲、泥鱼、大胜、新民、桥桂、天坪、桂华、荷塘、建设、横木、海秋、星球、双江、清泉、攸永、联盟、丰石、石塘、红日、永镇、长塘、豪胜、双合、富托、石林、新耀、禾村、汤佳、新高、上新、太源、当先、金凤、硖石、白泥、尖石、大坪、江边、九峰、良江、联石、花贝、石虎、泥塘、狮院、寒坡、象形、小村、新建、益嘉坪、荷叶、岳飞、正江、黄腾63个村委会，
荷叶，春秋战国时属楚，南宋的时候始属湘乡县，建国后1952年从湘乡县划出，属邵阳地区，后又属于新成立的涟源地区，即现在的娄底市。据查证，荷叶话是目前保存最完整最古老的两个古语之一，荷叶话属古楚语。现在即使是在湖南荷叶话也是独树一帜，自成体系，长沙株洲湘潭大体属于长沙话势力范围，而湘北的方言是转舌音的长沙话变种;湘西近川，多为四川官话;湘南就是西南客家话语系了。唯独荷叶话一直保持着古楚语口音，未受大的影响而有改变，自形成一个部落圈子，这也在某种程度上影响荷叶话人的行事处世习惯：喜欢扎堆。(堆扎的最大的就是湘军，其实湘军是正规的荷叶话军，曾国藩是荷叶话人，他弟弟给他挑选的湘军起初都是他“屋门口大树二十里方圆的壮丁”，莫怪太平天国会失败，派个探子到湘军里面开口就会被认出来拉出去宰了。
说荷叶话话的代表人物有曾国藩，蔡和森，蔡畅，向警予等等名人是也。新湘语是以长沙话为代表的，发音以清音为主。而其受到西南官话的侵蚀太大了，所以，长沙话为代表的新湘语并不是很难懂。但是荷叶话话不同。荷叶话“十里不同音，百里不同语”。本人系双峰县荷叶镇人，因这里有很多外地人员务工，就有很多不同的方言掺和在一起，时间久了，能通话。但是和正宗的双峰话差很远，和本土人说话就有点听不懂了。在外读书或者工作，我们发现这样一个奇怪的现象：荷叶人能听懂宁乡话，长沙话，湘潭话，株洲话，岳阳话。但反过来，他们却基本上听不懂双峰话。湘潭，宁乡还是临近的县城，却压根听不懂，荷叶话之难可想而知了。
当你登上白石峰，放眼一望，就可以看到一条绿色的飘带，从黄巢山脚跃出，穿过蒋琬故里蒋市街，越过一片田垅到曾国藩故居富厚堂前打个照面，再在绿黛中伸向远方，这就是涓水河。
涓水是湘江一级支流，她的上游从环绕的群山中走出，地处湘中之腹的双峰县东南角203平方公里的山丘便是涓水的源头。据道光二十二年九峰山《定慧庵碑志》记载：清初，涓水河南源九峰山“古木葱茏，翠拥层峦”、“别有洞天，系古来一大丛林也”；清同治十三年《湘乡县志》以及清顺治二年《蒋市周氏族谱》记载：涓水河北源铜梁山有飞泉两迭，如“雪练挂空”，山下“泉水并流，汇而为川，其甘可饮，其澄可濯”。那时的涓水河可通船只，据说盛水季节，船只自衡山石地方溯涓水而上，南至神冲，北抵南珠观，通航里程达数十公里。涓水源头境内盛产的稻谷、木材、土纸、桐油等，多从涓水运抵湘潭、长沙销售。同治年间，曾国藩兄弟率湘军进围天京，涓水源源不断地向将士们输送父老乡亲生产的粮食与布匹。天京被攻下来后，将士们又把天京的巨大财富，通过涓水运进了荷叶山冲。于是，涓水河称得上是一条黄金水道。
清代中期以来，涓水源头人口逐渐增加，食用日繁，用材增多，涓水源头古老的森林逐步遭到砍伐，植被日衰，涓水流域水土流失严重！《双峰县志》有这样一段记载：“民国时期，森林更加衰落，水土流失由轻度转向强度。民国20年农历四月十二日晚，大雨倾盆，洪水泛滥，房屋倒塌甚多，桥梁尽数冲垮，农田多被淹没。花桥、南珠观、长塘等地，白沙成堆，河床淤塞。从此，涓水只能在洪水季节通航至双峰与衡山交界的石地方。”
解放后，涓水源头各项事业蓬勃发展，特别是人口急增，山林再度遭到严重破坏。土地改革、农业合作化、大跃进，森林几经洗劫，加之山民无法解决温饱，在高山陡坡开荒种粮，低山土墈刨草沤肥，水土流失不断加剧，涓水河床淤沙数米之厚，有的地方出现了“悬河”，沿河两岸人们常受洪水威胁，每闻风声雨声，便是忧心如焚。涓水之灾，好似一条铁索，锁在沿河人们的心头，束缚了两岸农业生产的发展。从七十年代中期开始，各级党组织率领沿河两岸人们冒寒风、顶烈日，经过七年艰苦奋斗，掘通石湾里、孟公坝、龟形山、羊咀巴、双江口5个山咀，劈开20多米高500米长的虎坳，缩短河程8里之余，平均降低河床1.5米，新建拦河坝60余座，建起大小桥梁46座，沿河堤修建公路30多里，还改造了干支流70多里，便于泄洪排渍。共计土方332万多立方米，石方37万多立方米，涓水河两岸堤基全是花岗岩石护坡。当年衡湘四县观战者无不翘起大拇指，称赞涓水治理工程为“神奇”！但新河道建成后不到两三年，由于治标不治本，河床再次被淤塞，群众痛心疾首：“治河不治山，涓河是白担”！八十年代初，当地干群便全面着手治山。固河护坡，截河导流，整治崩岗，挖“竹节沟”，辟“鱼鳞坑”，建沉沙池，修拦沙坝，新建扩建山塘，把水土流失减少到最低程度，以后又建起了水土保持站，实行工程和生物治理双轨制， 并“飞播”马尾松和牡荆，河堤及隙地植上阔叶林，对于松毛虫实行"飞防"，以涓水为叶脉的“荷叶”经过治理终于复活了！1987年10月4日，《湖南日报》在报道涓河上游水土保持成果和经验时，称“昔日山败鸟不栖，今日林茂鸟叽叽”。
近年来，随着曾国藩故里文物保护和旅游开发事业的发展，涓水和也列入了保护和开发行列。朋友，当你驱车或漫步在涓河河堤的林荫道上时，你可会想到昔日的涓水变迁和勤劳勇敢的沿河人们付出的辛勤代价吗？今日的涓水尽管不能再通航，但她不再是深山里走出的野孩子，真是水随人意流，造福沿河人。
河源山头披绿，河壁两面砌石，河道两岸修路，河堤双面植树，这只能是涓水的创意，是湘军故里“湘中第一河”的人为写照。
稳步发展。先后改造中小学校38所，有7所学校建起了卫星地面接收站，有14所中小学校被评为“园林式”或“花园式”学校。1991年在该县第一个被评为全省“教育明星乡镇”，1998年获省"双基"评估团好评。该镇教育发达，是周边地区教育相对较好的镇。
荷叶镇的近年(2001-2010)主办的活动 2001年，双峰县委托湖南师范大学旅游学院编制了《湖南双峰县曾国藩故居旅游区总体规划(2002—2020)》并于2002年12月通过了专家评审，规划将曾国藩故居——富厚堂作为全省的重点旅游资源开发，挖掘以曾国藩为代表的湖湘文化，努力打造5A级旅游景区。
2006年2月14日，市人民政府第五次市长办公会议在曾国藩故居召开，决定保护与开发并重，加大了曾国藩故居文物保护和旅游开发的领导力度和资金投入。
2006年6月，富厚堂已公布为第六批全国重点文物保护单位，并同时成功入选“新潇湘八景”，故里旅游开发步入了快速发展轨道。
2006年11月7日—9日中国·曾国藩文化旅游节，即2006年双峰国际曾国藩学术研讨会、曾国藩研究会成立大会、神秘的乡间侯府启封仪式暨“国保”挂牌、曾国藩故里商务之旅。
2009年8月16-17日，团中央书记处书记卢雍正一行在团省委书记张值恒，市委常委、常务副市长田福德，市委常委、组织部部长李江南，团市委书记康艳华、县委书记彭爱华、县长吴德华，县委副书记邓志洪，县委常委、统战部长朱常健等省市县领导陪同下，在双峰为期两天的基层团组织建设和青年创业就业工作调研后，专程来到曾国藩故居富厚堂参观。卢雍正说，曾国藩是青年人学习的榜样，在新的历史时期，在开放全球化、人口流动频繁、市场经济条件下搞社会主义建设等背景下，我们要学习曾国藩刻苦学习、勇于进取的精神，用改革和创新的思路来加强团建工作，发挥团组织和青年人更多富有实质性的作用。
2009年9月6日，曾国藩家教课堂第二期在古镇荷叶开讲。活动由中国教育学会家庭专业委员会、中国记协新闻发展中心、中国报业网联合主办，曾国藩研究会、曾国藩故里管理处、荷叶镇人民政府、荷叶镇宝农学校承办。荷叶镇300余名干部、教师和家长听取报告。县委常委、统战部长朱常健出席并致欢迎辞。此次讲座中，曾国藩家教思想被中国教育学会家庭教育专业委员纳入中国特色家庭教育研究课题。
2009年11月29日曾国藩出生地荷叶镇白玉堂彩旗招展,喜气洋洋,第二届曾国藩文化旅游节在这里隆重举行.湖南省.市及双峰县各级领导和各届佳宾600余人参加了开幕式,中共中央政冶局常委全国政协主席贾庆林发来贺电.同时歌曲巜妈妈的富厚堂》全球首发式也在富厚堂举行!
2010年6月3日下午，省委副书记梅克保在市、县领导林武、姚正先、姚兵、彭爱华、吴德华、邓志洪等的陪同下，来到曾国藩故里参观考察了大夫第、白玉堂、秋瑾故居和富厚堂。每到一处，梅克保都要详细了解古民居的历史沿徙、风格特点。梅克保表示曾国藩故里旅游景区无论从景区规划、配套设施、展厅布局还是陈列文物，都比过去有了非常大的变化，对双峰县实施“文化兴县”发展战略所取得的成绩给予了充分肯定。
2010年6月17日下午，水利部党组副书记、常务副部长鄂竟平在省人大常委会副主任蔡力峰及市县领导的陪同下，考察指导曾国藩故里农田水利建设和水土保持工作，并参观了曾国藩故居富厚堂。
2010年6月20日，福建省人大常委会党组书记、常务副主任张家坤率考察团参观了曾国藩故居富厚堂。张家坤一行是来双峰县考察旅游资源开发工作的，市县领导林武、王信卿、姚兵、彭爱华、颜继红、朱富田的陪同考察。
2010年9月16日，国家人口计生委副主任王培安在省人口计生委主任李万郴，市委副书记、市长张硕辅，副市长刘益丈，市政协副主席李金才以及市人口计生委主任刘力，县委副书记、县长吴德华等市县领导的陪同下，在井字镇考察流动人口计划生育管理服务“一盘棋”工作后，王培安一行兴致勃勃地参观曾国藩故居富厚堂，并对这座乡间侯府的完整保存及其开放价值给予了高度的评价。
2010年
10月8日，是国庆黄金周后开始的第一个工作日，神秘的乡间侯府富厚堂迎来了一位尊敬的远方客人，这位两鬓斑白，精神矍铄的老人就是建设部同济大学国家历史文化名城研究中心主任，同济大学建筑城规学院教授、博士生导师，中国历史文化名城保护专家委员会委员阮仪三教授。
2010年12月4至5日，中国传媒大会2009年会在北京召开。4日下午，全国人大常委会副委员长何鲁丽、全国政协副主席李蒙出席了中华慈善新闻奖颁奖盛典。来自全国各类媒体的代表800余人出席了此次盛会。荷叶镇党委书记李增名应中国报业网总裁黄菊芳邀请出席了此次盛会。《曾国藩家教课堂》彩色宣传专版被编入人手一册的年会会刊中，这标志着《曾国藩家教课堂》的宣传借助中国传媒大会2009年会这一平台走向全国。
农业是该镇的基础产业。建镇以来农业持续丰收，盛产粮食、生猪、竹木、辣椒和各种名贵中药材。
乡镇企业和个体私营经济发展迅速，个体经营、读书、劳务是该镇的主要发展方向。个体经营主要经营电脑配件耗材，电子产品等，在全国各县市有门店总共估计有3000家以上，广东最多，形成一段生存发展链，需要整合资源，建立相关协会，团结力量，做大做强。荷叶镇与井字镇是相邻的好镇友，井字和荷叶统称为荷叶。
基础设施得到明显改善。1993年开始设计筹建的贺家坳集镇，已形成三纵二横的城镇格局，水泥硬化了2000余米的镇区主要道路;开通800门程控电话、建成了电视差转台，新建了中心卫生院门诊楼，完成了35千伏变电站扩建增容，拓宽改造了双石公路荷叶段，新修镇村公路109公里。全镇交通方便、电力充足、通讯发达，64个村(居)委会，村村通公路，59个村通电话。
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
曾国藩出生于晚清一个地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。
政治
曾国藩作为近代著名的政治家，对“康乾盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术，如他说过购买外洋器物……访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，可以剿发捻，可以勤远略。
军事
曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
曾国藩治军把选将作为第一要务，他说，“行军之道，择将为先。”他的选将标准是德才兼备，智勇双全，而把德放在首位，并把德的内涵概括为“忠义血性”。他提出，“带勇之人，该求我党血性男子，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。”又说“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。”“大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”曾国藩认为，“忠义血性”的将领主要应从既受封建礼教熏陶又少官场恶习的儒生士子中去选择。罗尔纲在《湘军兵制》中统计，凡姓名、籍贯、出身、职务可查的湘军将领179人中，儒生出身的104人，占58%。以如此众多的儒生为将，这在历代军事史上都是罕见的。
将清朝的世兵制改革为募兵制，也是曾国藩建立湘军的首要一着。他说，“数年来痛恨军营习气，武弁自守备以上无一人不丧尽天良。故决计不用营兵，不用镇将。”因此，他组建湘军时，主张不在市民而在乡农中招募兵员。其用意就是乡农中招募的兵员朴实壮健，有利于灌输封建的忠义伦理思想和便于适应艰苦残酷的战争环境。曾国藩还规定，“招募兵勇，须取具保结，造具府县、里居、父母、兄弟、妻子名姓、箕斗清册。各结附册，以便清查。”凡无保者，概不招募。曾国藩的这一做法，完全是承袭了明末抗倭名将戚继光的募兵思想。曾国藩对绿营的编制方面也进行了改弦更张。湘军的编制以营为基本作战单位，营以下设哨，哨以下陆师为队，水师为船，马队为棚。湘军之始，营以上不再设官，各营全辖于曾国藩一人。其后营数增多，才有统领和分统的称谓。曾国藩要求以将必亲选、兵必自找、层层节制的原则组建军队，自统领至兵勇都是逐级进行募选，改变了绿营中“兵与兵不相知，兵与将不相习”的弊病，但也明显暴露了建立私家军队的用心，并从此就开创了近代中国“兵为将有”的先例，军阀拥兵割据的局面也就初显端倪了。
曾国藩在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，他的目的就是要以此来维系军心，培植出一支完全绝对服从于自己的私家军队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”
曾国藩的军事思想好影响了几代人，且不说其同时代的湘、淮将领以曾国藩为楷模，就是其后的黄兴、蔡锷等资产阶级军事家对曾国藩治军方略也推崇备至，张之洞、袁世凯等在甲午战后采用西法编练新军时，还采纳了曾国藩治军的许多做法。民国军事家蒋方震在他的《国防论》中赞赏曾国藩是近代史上“一个军事天才家”，还说凡领军者都应该效法曾国藩。蒋介石则明确表示要师承曾国藩，要求国民党军队中的将领必须“认清历史，效法曾胡”。曾国藩治军最重视精神教育，毛泽东一生很注意这点，曾国藩的“爱民为治兵第一要义”，毛泽东建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
文学
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。曾氏宗法桐城，但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
思想学术
曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。
不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。
处世交友
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广益，兼听而不失聪。“处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。
治家方略
曾国藩认为最重要的就是要在家庭成员中人人孝悌的原则。孝容易理解，就是对父母、对长辈的感恩、尊敬与赡养。悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。在曾国藩家书里，一般都以为他给孩子写的信最多，事实上他写给弟弟的信才是最多的，可见他对兄弟之间关系的重视。曾国藩有段著名的评论，说家庭兴旺的规律是：天下官宦之家，一般只传一代就萧条了，因为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。
曾国藩在“和以治家”的宗旨下还特别强调“勤以持家”。这个勤以持家在曾国藩那有两层意思，一是家庭成员要克勤克俭，一是做家长的要勤以言传身教。曾国潘说的这些，他自己就能一丝不苟地带头去做，而且做得非常好。比如大儿子曾纪泽喜欢西方社会学，曾纪鸿喜欢数学和物理学，曾国藩虽然一窍不通，也能尽自己所能去了解，去努力学一点。这样的父亲，才不愧是一个真正“勤以持家”的父亲。在曾国藩的影响下，曾纪泽总是会亲自教孩子们学英语、数学、音乐，还教他们练书法、写诗文、讲解经史典章，不论再忙，每日总要抽出时间来陪孩子、陪家人，这就是最好的家庭教育。所以，曾国藩子孙、曾孙，甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家。
书法
曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气，从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。
秋瑾是华夏杰出先烈，民族英雄。蔑视封建礼法，提倡女权，常以花木兰，秦良玉自喻。早年学习经史、诗词，善骑射。 她与吕碧城被称为“女子双侠”，与唐群英被后人誉为“辛亥革命的孪生女儿”，与唐群英、葛健豪誉为“潇湘三女杰” ，她们的女权与女学思想成为近现代中国妇女解放思潮的重要组成部分。
秋瑾，生于1875年11月8日（光绪元年十月十一），祖籍浙江山阴（今绍兴市），出生于福建省云霄县城紫阳书院（七先生祠）。 另1916年修的湘乡《上湘城南王氏四修族谱》载：“王廷钧配秋氏，字瑾，寿南公女。清浩封夫人，光绪三年丁丑十月十一日卯时生，光绪三十三年丁未六月初六辰时殁浙江山阴县，葬西湖，有碑亭。子，沅德，出抚一半子麒为嗣。女，桂芳。
1894年，其父秋信候任湘乡县督销总办时，将秋瑾许配给今双峰县荷叶镇神冲王廷钧为妻。1896年，秋与王结婚。王廷钧在湘潭开设“义源当铺”，秋瑾住在湘潭，也常回到婆家。
秋瑾在婆家双峰荷叶时，常与唐群英、葛健豪往来，“情同手足，亲如姐妹，经常集聚在一起，或饮酒赋诗，或对月抚琴，或下棋谈心，往来十分密切”。后来3个人被誉为“潇湘三女杰”。 1897年6月，秋瑾生下第一个孩子王沅德。
1900年，王廷钧纳资为户部主事，秋瑾随王赴京。不久，因为八国联军入京之战乱，又回到家乡荷叶。次年在这里生下第二个孩子王灿芝。光绪二十九年，王廷钧再次去京复职，秋瑾携女儿一同前往。
1904年，秋瑾积极参与活动，演说革命和女权，开展妇女运动团队，结秘密会创《白话报》，为民主革命与妇女解放起到先锋作用。
1905年，秋瑾负责浙江革命发展，为中国同盟会在浙省革命宣传展开道路。
1906年，秋瑾两次大幅度扩充同盟会会员，此后不少成员成为同盟会中坚；承担长江一带起义筹备，为同盟会革命工作与添砖加瓦。
1907年，秋瑾创办《中国女报》，在中国妇女运动史上产生较大社会影响；总负责浙省各处起义工作，编复军制，商定完成革命起义大业，为同盟会革命工作肩负重大要务。
在荷叶镇，除了大家熟知的富厚堂，曾氏家族还建有白玉堂、大夫第(敦德堂、奖善堂)、万宜堂、华祝堂、黄金堂、修善堂、有恒堂、文吉堂等庄园，与富厚堂一起，合称“九处十堂”。其中敦德堂、奖善堂、万宜堂都是在曾国藩兄弟发迹后修建的，规模宏大，结构复杂，可与富厚堂媲美。只是在后来一百多年的风雨中，由于缺乏保护，有的已失去往日风采。尽管如此，当你看完富厚堂，再来到这几个地方参观，你就可以更加完整地了解曾国藩及其家族的发展变迁。
白玉堂位于荷叶镇天坪村白杨坪，是曾国藩的第一故居;从衡山南岳或邵东双峰过来都必须路经石鱼和神冲才能到达;1811年农历11月11日，曾国藩就出生在这里。白玉堂三进四横，共有48间房子，6个天井，2个花圃，整个建筑为砖木结构，青瓦白墙，双层飞檐，山字墙垛，雕梁画栋，颇为壮观。
白玉堂屋前是一块宽大的地坪，地坪前是一口近似长方形的水塘。宅院四周是高约丈余的青砖围墙。宅围、地坪、水塘及曾家书屋利见斋共占地面积近5000平方米，建筑面积2000平方米(上下两层计4000个平方)。
在白玉堂的右前方，有一株古老的皂荚树，老树上有一根像巨蟒一样的紫藤，当地百姓称之为“蟒蛇藤”，并有曾国藩系“蟒蛇投胎”的传说。关于这棵皂荚树和紫藤，当地还流传这样一个故事：道光十八年，曾国藩中进士时，老树紫藤忽然枝繁叶茂，青翠欲滴;咸丰年间，曾国藩与太平军作战屡次失败，老树紫藤就几度落叶;当曾国藩的湘军攻破南京后、官至极品时，老树紫藤发新枝又放奇葩，迎风摇曳，洋洋得意，曾国藩死后，这老树紫藤也就枯萎而死。
万宜堂位于荷叶镇峡石村，建造于曾国藩去世后的同治十二年(1873年)，是由曾国潢主持建造的一座颇具明代风格、规模较为宏大的住宅，名字寓意“万代千秋”和“宜室宜家”。
万宜堂建筑占地面积达30亩，东西两侧各三块高大的山字墙显得格外雄伟壮丽。万宜堂的西面有一口泉井，泉水冬热夏凉，甘甜可口。万宜堂的山字墙都是由青一色的子母砖砌成，内墙则是由土砖砌成，至今毫发无损。据说在制作土砖时，加了不少食盐进去，加之泥巴又和得很熟，所以干后日晒雨淋而不烂。
万宜堂建成后，曾国潢就移居于此。曾国潢死后，他的两个儿子曾纪梁和曾纪湘分家，各占一头。曾纪梁之孙曾昭伦后来担任过国家教育部副部长，是我国著名的化学家，在娄底市博物馆二楼的展室里就有他的大幅照片和生平事迹简介;曾纪鸿的孙女曾昭燏后来成为我国著名的考古学家，担任过南京博物院院长，万宜堂可谓代代有名人。现在，万宜堂除了围墙、槽门和东西亭子拆毁以外，主体建筑完好无损，墙壁上的雕刻和彩画还清晰可见。
大夫第位于荷叶大坪村雷家湾，是曾氏家庙和曾国荃为两个儿子所建的敦德堂、奖善堂的统称。大夫第规模宏大，占地总长600多米，宽约230米，总面积13万多平方米，规模比富厚堂要大得多;三处建筑结构基本相似，都是三进六横，敦德堂和奖善堂各有房屋108间。除了规模宏大，大夫第还给人一种富丽堂皇的感觉。栋梁、廊柱、横枋都是珍贵的楠木、樟木、梨木和杉木之类，很少有松木;每块青砖都磨得四平八正，石料全部是花岗岩的，特别是许多7-8米高的廓柱竟然是由一块块完整的花岗岩巨石凿开打磨而成的。此外，这里的窗户、梁枋、柱枋、横枋上面都雕刻有山水、花卉和动物图案，工艺十分精美。
大夫第从开工到最后竣工，前后共用了八年时间，耗费银两之多令人咋舌。据说曾国荃原来还想把大夫第建成富丽堂皇的宫殿式建筑，屋顶上盖琉璃瓦，槽门前建造浮桥。一次，钦差大臣彭玉麟(衡阳人，湘军水师名将)私访大夫第，留下两句话：“浮桥拆掉，屋减三尺。”便扬长而去。后来，大夫第前面的浮桥也就未建了，山字墙也矮了三尺。
黄金堂座落在荷叶镇良江村，位于万宜堂的斜对面，它的旁边还有一个修善堂。
黄金堂是曾国藩的第二故居，曾国藩的母亲和父亲去世后，曾国藩分别从安徽和江西赶回黄金堂治丧。加上后来黄金堂还发生了两起不幸的事故，曾家就怀疑黄金堂屋场不吉利，相继搬出。曾国藩搬到富厚堂，曾国荃另建大夫第，曾国潢搬到修善堂。如今的黄金堂，只有宅院前的半月形池塘依然如故，槽门的石基和一扇墙尚在，其院落荡然无存。
修善堂与黄金堂是上下屋，1859年(咸丰九年)，曾国潢从黄金堂移居修善堂。尽管曾国藩兄弟5人有4人在外带兵打仗，只有曾国潢一人留在乡下，但当曾国藩建修善堂时，还是比较讲究排场的，因此，当时的修善堂比旁边的黄金堂规模要大得多。后来，规模更大的万宜堂建成后，曾国潢又移居万宜堂，修善堂就成了万宜堂的管庄。如今，修善堂的主体结构已经改变，原貌难以辨认，倒是房屋四周的风景依然迷人。
有恒堂座落在荷叶镇新建村的荷叶塘，建成于同治二年，是根据曾国藩“立志贵有恒”的家训而命名的。当年，曾国潢根据曾国藩的旨意，为长期在外作战的弟弟曾国葆买下这块宝地，营建有恒堂，由曾国藩出资修建。1862年(同治元年)，曾国葆病死于南京军营中，因膝下无子，曾国潢就将自己的第二个儿子曾纪渠抚给曾国葆作子，于是，曾纪渠继承了有恒堂。有恒堂在修建过程中比较讲究布局，内部设计也别出心裁，拥有“住在有恒堂，就等于住在花园里”的美誉。只可惜随着时代的变迁，有恒堂过去的模样已荡然无存。
华祝堂位于荷叶镇峡石村，是曾国潢修万宜堂时的暂居之地，与万宜堂相距100多米。华祝堂虽然规模不大，但至今保存完整，可供游客观赏。华祝堂堂名典出成语“华封三祝”，意思是华祝堂主人愿自己长寿，富贵，多子孙。
文吉堂是曾府的庄屋，坐落于荷叶镇星球村，与富厚堂距离很近，但规模较小，总共才10余间房屋。古时“文”是一种礼乐制度;“吉”即善、利，文吉堂主人以顺从礼义，求幸福吉利而名其堂曰“文吉”。
纵观曾氏修建的八堂和两处管庄，共“十堂”的改名命名，其来源分两类，一类出自古书、典籍，如：白玉堂、黄金堂、修善堂、敦德堂、奖善堂、富厚堂、华祝堂、文吉堂。一类出自曾国藩家书，如：有恒堂、万宜堂。无论出自哪里都含意深远，富含文化底蕴，体现出是官宦之家，读书世家，富贵人家，也不失激励居家之人及其后世子孙奋发向上，有所作为之意。
曾氏的庄园都依山傍水，房前有小溪、池塘、上好良田，屋傍有清泉水井、堂前地形平坦，留有宽大地坪，山上林木茂盛，山水风光秀丽，房屋建筑高大宽敞，为其居家生活的优良处所。
曾国藩兄弟五人发迹后，最后的归宿屋堂，富厚堂、万宜堂、白玉堂、大夫第、有恒堂五大堂，无论从地理、风水还是环境来讲都是一流的上等屋场，可以说是既适应风水理论，又不失其科学性。乡间有传说曾氏是曾国藩上几代人都喜欢看地且会看地，通过几代人的努力，将荷叶所有上好屋堂地和坟山地，通过各种不同手断居为已有。
曾国藩兄弟五人的发达及其后世子孙的有为，在其家乡荷叶影响深远，曾氏可以说是名门旺族，对其庄园有顺口溜曰：“修善奖善，敦德有恒，黄金白玉，富厚万宜”，其意是指曾府庄园气派。而华祝堂为曾国潢修建万年堂时的临时住处，文吉堂只是曾氏家族的管庄，故未编入顺口溜。
作为家乡的后人建设见证者，也希望荷叶这个风水宝地能借着国藩故居旅游资源的开发能越来越好，毕竟这里孕育了太多的才子细胞;这次13年的春节了解到，湖南路桥公司投资5个亿来建设曾国藩白玉堂、富厚塘、和有恒堂，每次回家，都能见到不一样的贺家坳;依然亲切，依然怀旧，但却日新月异，山水灵人;荷叶塘欢迎大家的到来!!
1，甲：“饿屋里娘到南岳拜菩萨去了。”
乙：“她奶夹哪丑时几去咯罗?”
甲：“显前日”。
问：如果今天是10号，她娘是哪天去的南岳?( )
A 9号
B 8号
C 7号
D 6号
2，甲：“饿屋里娘到南岳拜菩萨去了。”
乙：“她奶夹跟哪个去咯呢?”
甲：“饿屋里买买”。
问：“买买”是甲的什么人?( )
A 奶奶
B 邻居
C 姑姑
D 阿姨
3，甲：“嗯咯甲么冲打果，你还回来做么子?”
问："么冲打果"是什么意思? ( )
A 没钱买水果了
B 没摘到果子
C 没出息
D 败家子
甲：“去爬从猫子不?”
乙：“我屋里甲猪栏荡子粒满咯里，等下几要出咯点淤打行，去买甲淤桶来。”
4，问：“爬从猫子”的意思是?
A 捉猫
B 赶猫
C 拾柴火
D 拾松树叶子之类的柴火（）
5，问： "猪栏荡子"的意思是?
A 猪栏
B 猪粪
C 装猪粪的池子
D 猪吃食的盆子
6，甲：“跟奶夹借把开山子哒?”
乙：“自己去拿罗，灶屋里。”
问：甲向乙借的是什么?（）
A 锉子
B 钳子
C 斧头
D 锯子
二、判断(正确填“是”，错误填“否”)(8’/题)
1，“射头股”是指石头，“麻射头股”是指麻石头。 ( )
2，“抱哒射头打刨枪”，指一个人抱着石头去打别人。( )
3，“你果甲该寡咯”，是一句表扬的话。( )
4， 涓水河流过双峰县城。( )
5， 神冲是指人神经过度紧张。( )
甲:"你快回来洗澡要的吧?,面糊起甲毛斯板子一样"
乙:"要的啰.你行头回去啰."
问:"毛斯板子"的意思是?
选择题：1、C 2、D 3、C 4、D 5、C 6、C
判断题：1、对 2、错 3、错 4、错5、错
问答题：厕所地板
1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒;凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人立志，都可以做得到的。
2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!
4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳;大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳;古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳;事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定;知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌;知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之;知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
7、一曰慎独则心安;二曰主敬则身强;三曰求仁则人悦;四曰习劳则神钦。
8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读;今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。
10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴;若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴;不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也;至淡以消嫉妒之心，二乐也;读书声出金石，三乐也。
13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一;巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
22、以耕读二字为本，乃是长久之计。
23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也;以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此;师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也;无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也;诲人不倦，即与人为善也。
29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
30、修身十二款：
①主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里;应事时，专一不杂，如日之升。
②静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
③早起：黎时即起，醒后不沾恋。
④读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
⑤读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
⑥谨言：刻刻留心，是工夫第一。
⑦养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
⑧保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
⑨日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
⑩月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
⑾作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
⑿夜不出门：旷功疲神，切戒切戒!
于浩宸最新单曲的全球首发会在荷叶镇曾国藩故居富厚堂落下了帷幕，发布会的现场火爆也给众多媒体和到场嘉宾留下了深刻的映象。此次发布会也是湖南第二界曾国藩文化旅游艺术节上的一个重要环节。
除了曾国藩出生地白玉堂的开馆，歌曲首发式，在11月29日曾国藩文化节的另一个重要组成部分便是由现任湖南省作协主席、曾国藩研究专家唐浩明和中央电视台百家讲坛著名主讲隋丽娟主讲的富厚大讲堂。而唐浩明这位无数曾国藩迷心目中的专家主讲的主题是《曾国藩的家庭教育》。在简短的开场白以后，唐浩明便提到了于浩宸的全球首发式。
