全部成员»小镇成员2人
土溪镇距渠县县城30公里，幅员面积72.6平方公里，辖3个社区、15个居民小组，20个村、137个村民小组，总人口5.48万。2013年实现国内生产总值1.97亿元，人均纯收入10647元。镇内渠汇公路、览阙路横穿，实现了公路村村通；达成铁路穿境而过，土溪火车站每日客流量达4000人次，已升级改造达到三级站标准，乘坐动车到成都只需2个小时，到达州20分钟；乘车从场镇到襄渝铁路三汇火车站只需15分钟，到南大梁高速公路渠县收费站只需20分钟；渠江航运升级改造正在进行，通航能力将极大提升。
土溪镇是全国有名的文物重地，城坝村的城坝遗址和汉阙村的3尊汉阙最具代表性。城坝为秦汉时代古賨国国都，占地1820亩，距今已有3200多年的历史，是全国重点文物保护单位。
有著名汉代编钟、汉代釉面砖等，48口汉井至今仍有部分在使用。1991年5月被四川省人民政府公布为第三批省级文物保护单位，2006年5月被国务院公布为全国第六批重点文物保护单位。每年都有许多专家学者来这里考察研究，试图从这里寻找到商朝文化的血脉和根基。堪称国宝级文物的汉阙，距今已有1800多年的历史。在土溪镇的汉阙村，比邻耸立着冯焕阙、赵家村东无名阙、赵家村西无铭阙3处3尊汉阙，以冯焕阙最为著名。冯焕为宕渠人，是东汉朝的开国重臣。冯焕阙1961年与北京故宫等同时被国务院列为全国第一批重点文物保护单位，渠县也因汉阙数量多（6处7尊，占全国仅存汉阙的四分之一）、规模大、保存完整，居全国第一，而得“中国汉阙之乡”的美誉。阙上各式各样雕塑，造型生动、刻画细腻、题材广泛，吸引了一批又一批海内外专家学者参观考察。
四川省渠县土溪汉阙是我国现存手地面上时代最早、保存最完整的仿木结构建筑遗存。全国仅存29处汉阙中，渠县就有6处7尊，分布在土溪岩峰两乡不足10公里的古驿道旁，素有“汉阙之乡”的美称。它不仅具有丰富的雕刻内容、精湛的雕刻技术和高超的建筑手法，还具有极高的历史、艺术和科学价值。在60年代就被中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。比较有名的有冯焕阙、沈府君阙。阙上有的刻有朱雀、青龙，有的刻有人物，雕刻精美，造型精致，为他处少见。全国重点保文物护单位2处，省重点文物保护单位4处，其余为县文物保护单位。
汉阙是汉代的一种纪念性建筑，有石质“汉书”之称，是我国古代建筑的“活化石”。
汉代成对地建在城门或建筑群大门外表示威仪等第的建筑物。因左右分列，中间形成缺口，故称阙（古代“阙”、“缺”通用）。它的雏型是古代墙门豁口两侧的岗楼，在人们能够建造大型门屋后，便演变成门外侧的威仪性建筑，防御功能逐渐减弱。文献记载西周时已有阙，现存最早的遗物是汉代的，是了解汉代建筑的珍贵资料。
因为他平常总爱戴着一顶用鶡的羽毛装饰着的帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。
鹖冠子发挥道家人君南面之术。认为世界上一切事物知识都在不停地变化，人要不断地学习，国家要靠大家来治理。“举贤任能”，“废私立功”是他的主要思想，他提出废除封建，设立郡县，建立法制等主张。这些新颖的提法在当时是很进步的。后来，鹖冠子把自己的政治主张和哲学思想写成了书，按照当时的习惯，书名用作者的名字叫《鹖冠子》。由于他的书思想进步，文笔雄健，瑰丽多采，很快便传遍全国，深得后人喜爱。南朝的文艺理论家刘勰，唐朝的文学家韩愈，宋朝的文学家陆佃，明朝的文学家杨慎，李贽等，都给予《鹖冠子》非常高的评价。
《鹖冠子》中记有赵武灵王﹑赵悼襄王﹑庞焕(似为庞煖之兄)﹑庞煖等的问答﹐可推知其为战国晚期人﹐书的写定当在战国末甚至更晚的时候。
著录《鹖冠子》仅一篇﹐《隋书‧经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注﹐序云十九篇﹐今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞煖》两篇合成。至于今本三卷分十九篇﹐可能是原本篇下有节﹐后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。
唐柳宗元作《辨鹖冠子》﹐以《鹖冠子》为伪书﹐许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南长沙马王堆汉墓帛书中﹐《老子》乙本卷前《经法》﹑《十六经》﹑《称》等佚书﹐文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处﹐证明《鹖冠子》不伪﹐确属黄老一派道家著作。此外﹐《鹖冠子》和《国语‧越语》等书也有共通的地方。
陆佃说鹖冠子“其道驳﹐著书初本黄老﹐而末流迪于刑名”。《鹖冠子‧学问篇》以道德﹑阴阳﹑法令﹑天官﹑神徵﹑伎艺﹑人情﹑械器﹑处兵为“九道”﹐可知作者以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术﹑兵家等学﹐这正是黄老一派道家的特点。研究这一时期的黄老之学﹐《鹖冠子》有重要价值。《鹖冠子》又是兵书﹐《汉书‧艺文志‧兵书略》云该书可入兵权谋一类﹐赵悼襄王三年(前 242)﹐庞煖率军击败燕军﹐杀其将剧辛。《鹖冠子‧世兵篇》记载了战国末年这次著名的战役﹐该书在军事史上也有重要地位。
冯绲字鸿卿，是巴郡宕渠人。年少时研习《公羊春秋》、《司马兵法》。其父冯焕，汉安帝时任幽州刺史。冯焕素来痛恨奸恶之徒，并多次责罚他们。当时玄菟太守姚光也是因此而导致人事关系不协调。
公元121年（建光元年)，怨恨冯焕他们的人伪造玺书谴责冯焕与姚光，并赐他们欧刀。又下诏给辽东都尉庞奋让他迅速执刑，庞奋斩杀了姚光，并将冯焕扣押。冯焕想要自杀，而当时年少的冯绲怀疑诏书有假，便阻止冯焕道：”大人在州时，志向就是除去奸恶，实在没有别的原故（指冯焕被谴责之事），这次一定是凶人进行讹诈，施展毒计。我愿把事情向上反映，如果是真的，甘心服罪也不晚。”
冯焕听从冯绲的话，上书自陈原故，核实后发现果然是狡诈者所为，安帝立即召庞奋抵罪。此时恰逢冯焕在狱中去世，安帝很同情他，于是赐冯焕、姚光钱各十万，以冯绲为郎中，冯绲由此而闻名。
后来回到郡里，冯绲家富好施舍，屡次赈救穷急之人，因而被州里人所爱戴。历任郡诸曹史、督邮、主薄、五官掾功曹等职，被举为孝廉，除任右郎中、蜀郡广都长，任职四年，颇有政绩。后迁任武阳县令，诛杀犯法的豪强，因公事而离职。又任广汉属国都尉，被司空府征召，为侍御史，迁任为御史中丞。
公元144年（建康元年）8月，九江人范容、周生等劫掠城邑，屯据在历阳，成为江、淮之间的巨患。朝廷派冯绲以御史中丞职务持节、都督扬州诸军事，与中郎将滕抚一道击破群贼。但因强行迫使州郡进兵而被依法制裁。
又被司徒府征辟，迁廷尉左监正、治书侍御史。出任陇西太守。冯绲在任上，用恩信晓谕羌人投降，羌人都停止活动各自散归原处，因事被免职，后因羌人暴动，复任陇西太守，以疾病被征召入朝任议郎，复任治书侍御史、尚书，出任辽东太守。后来再次入朝任京兆尹，转任司隶校尉，所在之处都树立了威刑。又升为廷尉、太常。
公元163年（延熹五年)，长沙叛军在之前进犯益阳，并屯聚许久，到这一年，徒众更加强盛。而零陵的叛军也与他们勾结，合兵共二万余人，攻烧城郭，杀伤长吏。而武陵蛮夷也趁机反叛，抢掠江陵一带，荆州刺史刘度、南郡太守李肃都弃官而逃，荆南全都陷于敌手。
朝廷于是拜冯绲为车骑将军，领兵十余万讨伐他们，下诏给冯绲：“蛮夷进犯中国，已经很久不能征讨摄服，使他们各自焚毁城池，践踏官民。州郡的将吏，死职的大臣，相互逃窜，都没有回头，这多么让人感到惭愧。将军素有威猛之名，因此提拔授以六师。前代像陈、冯、傅的人，以少击多，郅支、夜郎、楼兰之类的敌人，头颅也被挂在大街上示众，卫青、霍光北征，功列金石，这都是将军所全知的。现在如果不是将军，谁能修复前朝的功绩？进退之事，权时之策，都由将军专管，出郊之事，不再由内管理。已经下令有司在国门设饯行之礼。《诗经》不是说过：‘进厥虎臣，阚如九虎虎，敷敦淮坟，仍执酉鬼虏。’将军勉励吧!”
这时天下饥荒，国库空虚，每次出兵打仗，常常削减公卿的奉禄，并且向王侯借租赋，前后派遣的将帅，常常被宦官诬赖他们折耗军资，往往因此而抵罪。冯绲性情刚烈正直，不行贿赂，所以害怕被宦官们中伤，于是上疏道：“如果听信谗言，就是伯夷也可以怀疑，如果不被猜疑，那即使是盗跖也属可信。所以乐羊子立了阵功，魏文侯拿给一筐谤书。现在愿请中常侍一人监督军中的财费。”尚书朱穆劾奏冯绲用财以自避嫌疑，有失大臣之节，下诏不许弹劾。
冯绲的军队抵达长沙，叛军闻讯后，都到营中求降。冯绲趁此机会立即率兵进击仍然还在作乱的武陵蛮夷，共斩杀四千多人，受降十多万人，荆州得以平定。诏书赐冯绲钱一亿，冯绲坚决不受。
冯绲率军回师，推功给他的从事中郎应奉，并举荐应奉任司隶校尉，而自己上书请求辞职，朝廷不许。但监军使者张敞秉承宦官的旨意，上奏弹劾冯绲带两个奴婢穿戎服随军出征，又常在江陵刻石纪功，请求下诏给有关部门审理。尚书令黄俊奏议，认为降罪但没有正法，所以不应该过多纠缠。
恰逢长沙盗贼又起兵，攻击桂阳、武陵二郡，冯绲因为军还而盗贼再次起兵，遭免职。不久，又拜将作大匠，转任河南尹。冯绲上书道：“按旧制，宦官的子弟不得在朝任职。”桓帝不采纳他的意见。后改任廷尉，为被诬陷的荆州刺史李隗等人辩白，认为他们不应该被处以重刑。当时山阴太守单迁因罪下狱，冯绲考查定其死罪。单迁是已故车骑将军单超的弟弟，于是诸宦官互相包庇，一共诬告冯绲。冯绲与司隶校尉李膺、大司农刘祜一起被罚在左校工作。应奉上疏为冯绲等人说情，冯绲得以免罪，被释出。后又拜屯骑校尉，再任廷尉，上奏认为：宦官的亲戚不应该担任州郡要职。意见未被采纳，不久逊位。
公元167年（永康元年）12月，去世，下诏赐谥号桓。（按谥法：辟土服远曰桓；克敬动民曰桓；辟土兼国曰桓。）
冯绲去世后，汉桓帝命蔡邕专门为其撰写碑文，名《车骑将军冯绲碑》。今存，收录于《全三国文》[1] 中。
《藩难未静述怀诗》 ：
玉节威云梦，金钲韵渚宫。
霜戈临堑白，日羽映流红。
单醪结猛将，芳饵引群雄。
箭拥淇园竹，剑聚若溪铜。
亟睹周王骏，多逢鲍氏骢。
谋出河南贾，威寄陇西冯。
溪云连阵合，却月半山空。
楼前飘密柳，井上落疏桐。
差营逢霔雨，立垒挂长虹。
自幼勤奋好学，博览文武典籍。入朝任掌管朝延文书章奏，协办日常政务的尚书和为宫延办事的侍郎。永元元年（89年）冯焕随幕府中护军班固北伐北匈奴，出谋划策，屡建勋功，为取得燕然山大捷，做出了重要的贡献。后出任河南京令、豫州和幽州刺史等职。冯焕一生忠于汉室，骁勇多智，为统一和巩固东汉政权立下了汗马功劳。这位东汉名臣做官时不畏权贵，不避亲疏，执法不阿，曾多次严办一些劣迹昭彰，鱼肉百姓的贪官污吏。建光元年（121）初，冯焕奉令率玄菟太守姚光、辽东太守蔡讽等领兵去征讨句骊王反叛集团，大获全胜。由于朝中贪官污吏不满冯焕又立新功，伪作玺书谴责冯焕和姚光，并赐以欧刀（古代处决用的刑刀），且令辽东都尉庞奋立即行刑，以报复冯焕。冯焕之子冯绲劝父上书自讼，帝派监察御史庞 查实后，诛杀庞奋，但冯焕已病逝狱中。汉安帝闻讯，非常痛惜，赐钱十万安抚其亲属，封其子冯绲为郎中。在其故里宕渠县治立“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯君神道”阙，此即今国家重要文物保护单位冯焕阙。
竹枝词是一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。竹枝词在漫长的历史发展中，由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响，其作品大体可分为三种类型：一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣；二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗歌；三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。之后人们对竹枝词越来越有好感，便有了“竹枝"的叫法。
竹枝词，以吟咏风土为其主要特色，对社会文化史和历史人文地理等学科的研究，具有重要的史料价值。
竹枝词的传播范围非常广，北至黑龙江内蒙古，南至海南岛，东至台湾，西至西藏，但是竹枝词的发源地是哪里？这种带有民谣性质的诗歌为何在全国都有巨大的创作量？这种地域之间的传播是否有线索可循？要解决这些问题，就要先了解竹枝词的起源地。
关于竹枝词的起源地，与起源时间相比，学界有相对统一的观点
宋郭茂倩(1041-1099)《乐府诗集》收入唐代顾况的《竹枝》，于题下注云：竹枝本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以但歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。禹锡曰：“竹枝，巴軟也。巴儿联歌，欢短笛、击鼓以赴节。歌者扬扶睢舞，其音协黄钟羽。末如吴声，含思宛转，有淇贌之艳焉。”
原文
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
译文
正是一场太阳雨后，两岸杨柳摇曳，青翠欲滴，江面水位初涨，平静如镜。少女心情抑郁地漫步在岸边，忽然，一阵悠扬的歌声从江上随风飘来，仔细一听，原来是久无音讯的情郎思恋自己的情歌。东边阳光灿烂西边雨绵绵，原以为是无情实则还有情。
译文二
江边杨柳，树叶青青，江水平缓地流动，一叶轻舟在江上行驶。岸上少女忽然听到舟中青年男子在对她唱歌。她从歌声获得的印象是，对方虽没有更明确的表示，却似乎有些情意。这真好象黄梅季节晴雨不定的天气，说是晴天吧，西边还下着雨；说是雨天吧，东边还出着太阳，令人捉摸不定，是无“情“（晴）还是有“情”（晴）呢？
巴渝舞，民间称之为“渝儿舞”，是中国古代最有影响的战前舞，即武舞，被称为“舞蹈的活化石”。
土着巴族賨人天性劲勇，俗喜歌舞。汉高祖刘邦伐三秦建大汉时，被募为汉军前锋。他们那种“巴师勇锐，歌舞以凌”的气势和战斗力，赢得了汉高祖的喜爱，并将宗人的战争武舞取名为“巴渝舞”，引进宫廷，历经魏、晋、南北朝，至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰。唐以后，“巴渝舞”在宫庭中销声匿迹，名不见经传了。但在民间仍在世代承传，历经演变，原始的武舞演变成祭祀性舞蹈和庆典性舞蹈。留传至今的“八仙鼓”(又名“巴象鼓”)即是历经演变的“巴渝舞”的一种表现形式。“八仙鼓”为长柄双面兽皮鼓，鼓面绘有八仙或图腾图案，直径约30--40厘米，鼓柄约120厘米。八仙鼓舞多为10人以上的群舞，适宜广场表演。表演时，沙锣一道，鼓手随后，一面击鼓，一面呐喊，不断变换队形，浩浩荡荡，威武雄壮。
由于古巴人特有的方言和表演形式，大多难知其歌词原意，也不通晓其句逗，曲谱和舞式到宋代以后逐渐失传。但它在人类历史上乃至今天的舞台艺术中永远闪烁着无比的光芒。
“巴渝舞”的由来至少经历了三个阶段的演进。
第一个阶段是周武王伐纣之前的初始时期。古巴族人在常璩的《华阳国志》中被描述为“勇猛、剽悍、善战，能歌善舞”。这是古巴族人同自然抗争，同周边部落斗争的结果。由于殷纣王武丁曾四次征伐古巴国，其中他几次御驾亲征，巴师主力,
大受其损，造成国也不国了，但他们“负固不服”。后周武王伐纣，正迎合巴人复仇的心愿，并自然地加入了武王伐纣的战斗。巴人在战斗中将在生活中积累的歌舞编排成整齐有序的军歌军舞，以其庞大的气势慑服了敌人。故《华阳国志?巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师勇锐、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称武王伐纣，前歌后舞也”。
第二个阶段是“巴渝舞”的孕育时期。周武王利用前歌后舞的迷惑阵战术消灭了纣王，因此分封了巴子国。巴子国辖域范围广，现四川、陕西、重庆、湖北大部份区域都在其中。“前歌后舞”也在此幅域广为传习，经世利用，用以抵御周边的方国、部族的侵袭。所以范晔在《后汉书?西南夷列传》中记载：“阆中有渝水，其中多居水左右，天性劲猛，初为汉前锋，数陷阵……”。
第三个阶段是，进入宫廷的成型时期。汉高祖刘邦步武王先例，平定三秦，灭楚。他深知前歌后舞在他领兵打仗的生涯中带来的巨大收获。后来做了皇帝，干脆将其加工改编，从巴族、渝人中共挑选36人为鼓员，组成乐队而令其习之，成为宫廷之乐，因此而称为“巴渝舞”。《晋书?乐志》曰：“巴渝舞曲……总四篇，高祖乐其猛锐，数观其舞，使乐人习之”。后来此舞又几易其名。杜佑在《通典?乐七》中曰：“魏文帝黄初二年，改巴渝舞曰昭舞；晋又改昭舞为宣武舞……宋武帝又改正德舞为前舞，大豫舞为后舞……但大都只改其名或辞，不变其舞，舞相传习，至今不改。”
可见，巴渝舞由古巴人创作，后广泛传习于巴子国幅域，后被汉高祖引入宫廷。由于古巴人特有的方言和表演形式，大多难知其歌词原意，也不通晓其句逗，曲谱和舞式到宋代以后逐渐失传。但它在人类历史上乃至今天的舞台艺术中永远闪烁着无比的光芒。
